Эпиграф
«Верить в Бога- есть наша нравственная обязанность»
(Владимир Соловьев)
1
Введение.
Представлю книгу из серии «Выдающиеся мыслители- «Владимир Соловьев. Избранные произведения». Издана: Ростов-на Дону, «Феникс» 1998 г. «Книга адресована всем, интересующимся русской философией, историей, культурой» (здесь и далее курсив автора статьи).
Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) - представитель русской религиозной философии. Как отмечает во введении С. Липовой: «Соловьев руководствуясь любимой своей идеей синтеза философии, науки и религии, в своем творчестве сильнейшим образом оплодотворил философию содержанием христианства, православной веры». Еще добавлю такой факт: в 1900 году так же умер еще один выдающийся философ второй половины XIX века Фридрих Ницше, которого можно считать оппонентом Владимира Сергеевича, поскольку немецкий мыслитель проповедовал индивидуализм и отрицал значение религии, как основы общественного сознания (Бог умер). Труды Соловье высоко ценились Л.Н. Толстым и Ф.М. Достоевским, которые посещали публичные лекции философа.
Работа «Духовные основы жизни» была написана в 1882-1884 годах. Немного об исторической ситуации: в 1881 году был убит Александр II. Покушение совершили члены террористической организации «Народная воля». Это событие показало насколько опасно для общества распространение революционных идей в среде интеллигенции и особенно учащейся молодежи. Социал- демократическое движение вовлекало и представителей дворянства и так называемых «кухаркиных детей» или разночинцев т.е. выходцев из непривилегированных сословий. Вот как раз против идеи революционного преобразования общества и выступил В.С. Соловьев со своей философией всеединства. Он убеждает, что человек не способен построить новый мир, где будут господствовать добро и справедливость. Модные идеи о демократии и парламентаризме на самом деле являются иллюзией: «Так же нельзя полагать справедливость и в солидарности, в том, что воля всех равно обязательно и для каждого. Ибо «все» здесь означает «многие», а многие могут быть солидарны и в неправом деле, напр. когда большинство народа преследует меньшинство из-за различия верований и издает против него жестокие законы, которые в таком случае являются прямым насилием».
«Мир во зле лежит» и только Бог- есть абсолютное добро и лишь он способен реализовать великую задачу – объединение человечества для совершения духовного подвига и утверждение на земле истинно справедливого общества.
2.
Духовные основы жизни. О церкви, молитве, благотворительности и внутреннем подвиге.
Работа разделена на 2 части. В 1-й части философ рассуждает о молитве, жертве, милостыне и посте. Во 2-й описывается история христианства и исследуется суть учения, как основы нравственного совершенствования человека и духовной основы общества. Отдельная глава посвящена роли церкви и государства, в организации общественной жизни.
Как отмечено в примечании первоначально труд назывался «Религиозные основы жизни». Соответственно, основой духовности Соловьев полагает религию: «Задача религии исправить нашу извращенную жизнь. Ибо вообще мы живем безбожно, бесчеловечно, в рабстве у низшей природы. Мы восстаем против Бога, отделяемся от ближнего подчиняемся плоти. А для истинной жизни, какая должна быть, нужно прямо обратное: добровольное подчинение Богу единодушие (солидарность) друг с другом и владычество над природой».
Религия у Соловьева разделяется на личную и общественную и они, по мнению философа неразделимы, как Христос и Церковь. Личная вера и Церковь должна помочь человеку встать на путь благодати, освобождаясь от природной греховной сущности. Церковь объединяя людей является воплощением живого тела Христа.
Добро в душе человека существует лишь потенциально. Его нет ни в природе, ни в воле. Оно только в Боге. Воссоединение с Богом для каждого совершается через молитву
«В Боге предел материи. Отделенная от Него, она есть дурная бесконечность, огонь неугасимый, жажда неутолимая и вечное мучение. Но нашею молитвою именно упраздняется роковое отделение материальной жизни от Бога, эта жизнь вводится в свой предел, относится к своей цели».
Для спасения -человеку предстоит совершить «внутренний подвиг». Таким подвигом, например, может стать прощение прежних обид или соблюдение поста, который учит воздержанию, как действию способному помочь человеку убрать из материальной жизни все излишнее и оставить лишь необходимое, а значит на деле побороть греховность.
В благотворении выражается истинная любовь. «Даром получили, даром и давайте; давай ближнему больше, чем он заслуживает, относись к ближнему лучше, чем он того достоин. Отдавай, кому не должен и не требуй с того, кто тебе должен. Так с нами поступают высшие силы, так и мы должны поступать между собою». Конечно существуют и иные точки зрения осуждающие благотворительность. Милостыня –развращает человека. Принижает ценность труда и трудового заработка. Делает общество «мягкотелым», а оно нуждается в дисциплине и деловитости. Но вопрос заботы о ближнем и участия в его судьбе следует рассматривать гораздо шире, чем просто социальную проблему. Соловьев пишет: «Получив благодать Божью в молитве, мы передаем ее ближним в милостыне, т.е. во всяком деле, в котором мы относимся к ним по- божески, как обязывает нас наша вера. Но наши обязанности не ограничиваются одними людьми. Мы в долгу у всей той твари, которая стенает и мучится доныне. Если мы становимся проводниками благодати Божьей, то мы должны распространить ее действие и на нашу животную природу и на весь наш мир: ибо нельзя полагать пределов богочеловеческой силе».
Во второй части и В.С. Соловьев исследует историю христианского учения подробно анализируя причины зарождения нового учения в недрах иудаизма и его утверждения в Римской империи. Язычество и рабство повержены поскольку не оставляли надежды на дальнейший духовный прогресс и лишь сохраняли ситуацию, когда «Мир весь во зле лежит»(Ап. Иоан).
Таким образом, Христианство явилось, как религия спасения, давшая шанс на избавление от вселенского зла. «Воплощение божественного Логоса в лице Иисуса Христа есть явление нового духовного человека, второго Адама». Только эти новые люди способны создать новое общество -царство справедливости и свободы. Иного не дано, потому что ныне существующий человек не способен совершить духовный подвиг и следовательно не достоин благодати. «Полнота человеческого существа требует безусловной свободы, но безусловная свобода не может принадлежать человеку вне Бога – она принадлежит только Богочеловечеству».
Поэтому, обладая свободой выбора и задаваясь вопросом что можно делать, а что нельзя человеку необходимо обратиться к Богу. Достаточно спросить себя свою совесть: одобрил бы Христос мой поступок? Владимир Соловьев рекомендует этот способ всем независимо от социального статуса: «Если бы все люди с доброй волею, как частные лица, так и общественные деятели и правители христианских народов, стали обращаться теперь к этому верному способу во всех сомнительных случаях, то это было бы уже началом второго пришествия и приготовлением к суду Христову., яко время близ есть»
3
Заключение.
Становится грустно и смешно, когда начинаются рассуждения: Ленин не такой, Сталин не такой, да такие они как мы и делали тоже, что и мы. Иисус был не такой, но ему не поверили. Потом в Него поверили, но ему…Идеал не достижим? Похоже, что Фридрих Ницше оказался ближе к реальности, что показали последующие события. Первая мировая война 1914-, революция 1905 года и затем Октябрьская социалистическая революция 1917 и последующая за ней братоубийственная гражданская война. А далее вторая мировая в которой мы победили зло-фашизм,но тут же появляется новое зло-атомное оружие (бомбардировка японских городов Хиросимы и Нагасаки). Цивилизация развивается. Материальные блага и комфортная искусственная среда -несомненные достижения научного прогресса и нам вроде бы и хорошо, но становимся ли мы счастливее? Нет и не станем, ибо пока еще «Мир во зле лежит».
Для тех, кто решит подробнее познакомиться с трудами Владимира Сергеевича
